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他之前拒絕自己就是因?yàn)樽屗?dāng)?shù)氖羌倌信笥眩?/p>
再加上她已經(jīng)有了兒子，一個(gè)帶著孩子的女人，應(yīng)該很多人都不會(huì)喜歡吧，更何況是夜辰墨這樣帥氣又多金的成功男士。
莫名的，夜辰墨的心突然提了起來，有些緊張，幽暗深沉的雙眸直直的盯著薛寶兒的神色，想要從她表情中看到些什么。
薛寶兒想要拒絕，可是話還沒說出口，夜辰墨性感的薄唇已經(jīng)覆了上來，將薛寶兒的話盡數(shù)吞入口中。
“不然呢？”夜辰墨唇角微勾，輕笑出聲，并沒有覺得自己會(huì)做飯有什么奇怪。
這已經(jīng)是她從夜辰墨的衣柜里挑出的最長的襯衣了，可還是覺得有些短，剛好遮到她的大腿處。
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夜辰墨頓時(shí)看的有些癡了，喉頭微微有些干澀，不自覺的上下滾動(dòng)。
隨即又快速分開，拉開對(duì)面的座位將薛寶兒按著坐下。
有好吃的，薛寶兒忽然就放開了，完全忘了對(duì)面還坐著一個(gè)英俊帥氣的男人，自顧自的吃了起來。
我們也可以從現(xiàn)前這一念心識(shí)當(dāng)中，來辨識(shí)未來的果相。像虛云老和尚，禪宗的大德，他在禪堂當(dāng)中打坐，他有一次入了未到地定，在未到地定當(dāng)中，他的身體如云如霧突然間消失掉了，然后在明了的心識(shí)當(dāng)中，突然間出現(xiàn)了一個(gè)景相，看到很多美國的飛機(jī)，炸廣島跟長崎，丟了***，炸下去以后，火焰就像香菇一樣。他當(dāng)初看了以后，眼睛差點(diǎn)瞎掉，但是這件事情還沒有發(fā)生，當(dāng)然這表示日本的業(yè)力成熟。
有一天，就用神通力帶著難陀尊者到天上去了，就到忉利天去了。忉利天它當(dāng)然是善業(yè)力所感的果報(bào)，人身體健康，一生沒有老、病的問題，不老不病，也不用工作，身體健康，身相莊嚴(yán)。在很多宮殿當(dāng)中，很多人在游樂，只有一個(gè)宮殿剛好在建筑，釋迦牟尼佛就跟難陀尊者說：您去問問看為什么宮殿剛開始建筑呢？他的主人是誰呢？他就過去問宮女說，您們的宮殿，誰是主人呢？她說：我們的主人，就是人世間的難陀比丘，他因?yàn)槌纸涞年P(guān)系，他往生以后做我們的主人。他就說：我就是難陀尊者。宮女說：不行啊！您現(xiàn)在是人的果報(bào)體，等到死了以后，才能夠來這個(gè)地方做我們的主人。難陀尊者當(dāng)然很歡喜。
般若說明一切法空，是怎么安立空的呢？皆無自性。我們先解釋什么叫有自性？“有自性”就是：我們現(xiàn)在是一個(gè)人的果報(bào)，是一個(gè)人的色身，人的思想，我們說我們這個(gè)人的身心果報(bào)不必假藉因緣，就能夠出現(xiàn)，跟因緣沒關(guān)系。我造了罪業(yè)，我下輩子還是人，我造了善業(yè)，下輩子也是人，二十年后，還是一條好漢，人的果報(bào)是不必假藉因緣就能出現(xiàn)，這叫有自性，不必假藉因緣法，就能夠出現(xiàn)。但是這事實(shí)上是不可能，換句話說，《般若經(jīng)》講空就是一切的雜染法，一切的清凈法，都要假藉因緣才能夠出現(xiàn)，所以從自性的觀察，它是畢竟空的。
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謂從無始凡夫位乃至菩薩金剛無間道、二乘有馀依位，此位之第八識(shí)名“異熟識(shí)”，乃過去善惡業(yè)所感總報(bào)無記之“異熟果”故。
這個(gè)地方解釋偈頌的前半段，說若時(shí)于所緣。智都無所得；這個(gè)時(shí)候他內(nèi)心無所得的智慧，不取種種戲論相故。這個(gè)戲論就是我們心中的名言，名言為什么叫戲論——但有言說都無實(shí)意。我們剛開始說因緣所生法，我說即是空，但這個(gè)空還是沒有出現(xiàn)，沒有出現(xiàn)但是已經(jīng)有隨順于空義。雖然說隨順空義，在一個(gè)比較高的標(biāo)準(zhǔn)來說還是戲論，因?yàn)槟氵€帶相觀空，那么突然間你連心中的名相都消失了，所有的戲論都消失，這個(gè)時(shí)候能觀的智跟所觀的真理，是平等不二，能所雙亡，諸相叵得。你已經(jīng)是一個(gè)圣人，不必再假借文字去了解真理，你的心就是真理。
你看龜山靈祐禪師，他有一天組織結(jié)夏安居，九旬的用功，最后一天臨走的時(shí)候大家跟他告假，他跟大家講一段開示說：“東去西去，不如到萬里無寸草處去”。說你們告假，你是東去回到自己的場所，東去西去，但是最重要的安住處你不如到萬里無寸草處去，這是你真實(shí)的歸依處、大安樂處。我們翻遍佛陀的清凈的話語，佛陀沒有講這句話：不如到無萬里無寸草處去；但是它的義理跟佛的義理相符合。龜山靈祐禪師怎么能夠講出這樣的相出來呢？這就是他的后得智。
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