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饒是他世代行醫(yī)，也不曾見(jiàn)過(guò)如此神奇的金創(chuàng)藥。
蘇璃聞言，走了進(jìn)來(lái)：“相公，宋大夫送了幾大籮筐藥材過(guò)來(lái)，讓我交給你，你再睡會(huì)吧！”
蘇璃噗嗤一笑，“我逗你玩呢，我可不是嬌滴滴的富家小姐！”
提及此事，蘇子墨輕嘆一聲，道：“他沒(méi)有對(duì)武道本尊出手, 還有另外一個(gè)原因?！?/p>
蘇子墨道：“以魔主的修為，根本威脅不到輪回圣王。但當(dāng)時(shí)，輪回圣王卻對(duì)著他說(shuō)出那樣一番話來(lái)，顯得有些多余?！?/p>
片刻之后，蝶月笑道：“這也只是你的猜測(cè)，輪回到底是怎么想的，恐怕只有他自己知道了。”
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那位少女從兩人身邊跑過(guò)，無(wú)意間的回過(guò)頭來(lái)，正巧與蘇子墨的目光對(duì)上。
“武道從來(lái)都不是一個(gè)人，而是一群人，是一種文明，也一種信仰，更是一種不屈抗?fàn)?，一往無(wú)前的精神！縱然黑夜來(lái)臨，只要武道精神不滅，便會(huì)成為一顆火種，終有一天，會(huì)照亮山河！”
只是幾句話，蘇子墨的命運(yùn)就這樣被決定了。
就在此時(shí)，原本站在蘇子墨身旁的‘追風(fēng)’突然變得暴躁不安，馬蹄摩擦著地面，嘶鳴不已。
若非此人，他又怎會(huì)在牢獄里吃盡苦頭，想到此處，周定云的眼神變得怨毒，臉色陰晴不定，不知在盤算著什么。
“蘇家兩位公子一文一武，這些年本有崛起之勢(shì)，沒(méi)想到竟遭受這等打擊，還好蘇大公子是先天高手?！?/p>
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蘇子墨腳步不停，沈夢(mèng)琪本就心中有氣，聽(tīng)到這句話，她更是惱火，向前快走幾步，攔在蘇子墨身前。
望，遠(yuǎn)視也，顧名思義朝遠(yuǎn)處看，是“看”的一種特殊形式，首先是遠(yuǎn)距離的看，如組詞一望無(wú)垠，其次是帶有心理活動(dòng)的看，如組詞盼望、希望和期望等，其與看的區(qū)別核心便是在于有無(wú)帶心理活動(dòng)，看是泛指人之眼睛能見(jiàn)到的，如在旅游度假區(qū)見(jiàn)到旖旎風(fēng)景，謂之看風(fēng)景，如比喻能看到對(duì)方的頸項(xiàng)和脊背時(shí)，我們有成語(yǔ)望其項(xiàng)背，則是帶有能趕上人家的心理期望?？词菑V泛的狀態(tài)，而望多是吸引人們的目光去注視，注視的過(guò)程中有了心理活動(dòng)，如我們所熟悉的成語(yǔ)望女成鳳望子成龍，則是典型的心理追求，古代文人采用“望”字時(shí)多是心理有強(qiáng)烈活動(dòng)時(shí)，如在明亮的夜晚時(shí)，李白思念家鄉(xiāng)時(shí)才寫出舉頭望明月，張若虛想念遠(yuǎn)方的他時(shí)，寫“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”。登高望遠(yuǎn)是古今人們幾乎一致的閑情雅興，優(yōu)秀的詩(shī)詞歌賦是需要作者由內(nèi)而發(fā)，冥思苦想而作的辭賦詩(shī)歌頂多是文人們的練習(xí)之用，難登大雅之堂，詩(shī)詞創(chuàng)作向來(lái)是先景后情，方能借景抒情或觸景生情，登高望遠(yuǎn)能見(jiàn)到尚好的風(fēng)景，因此文人騷客們喜歡登高作賦、望遠(yuǎn)吟詩(shī)，今人們登高美其名曰為鍛煉身體，其更深一層次的也是借景“舒”情，為此分享幾首簡(jiǎn)短詩(shī)詞，領(lǐng)略千年前古人們“望”出來(lái)的情感幾何。
登高望遠(yuǎn)也好，舉頭望月也好，詩(shī)人們這些動(dòng)作后，留下精彩詩(shī)篇陶冶我們的文學(xué)藝術(shù)情操，今日的我們，望遠(yuǎn)亦可觸發(fā)我們的情思，然而通過(guò)學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文人留下的名篇，得以讓我們登高遠(yuǎn)眺、望遠(yuǎn)注目時(shí)、觸景生情時(shí)可以與之共鳴。隋明帝楊廣的《野望》，雖不是教輔書(shū)中能出現(xiàn)的，甚至大部分人都不知道這首詩(shī)的存在，作為教科書(shū)中《天凈沙.秋思》的延伸之作，是有利于讀者延展其對(duì)作品的深度理解。品讀杜甫的《望岳》，可將其與三十年后的名作《登高》對(duì)比欣賞，可粗淺的探析杜甫不同年代的心境變遷，可移入大部分人生不同階段的心靈感受。賞析劉禹錫的《望洞庭》，同樣可以拓展至別人的詩(shī)句，不同之人在同樣的景象之下，所要表達(dá)的思想感情千差萬(wàn)別，正所謂一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特，但是從不同的作品中尋找出可品讀的共性，想必是任可人皆有的共性。
八九十年代，郵寄書(shū)信是常見(jiàn)的一件事，很容易見(jiàn)到郵政職工騎著二八大杠的身影，1999年由演員劉燁主演的《那山那人那狗》文藝電影，較深刻的反映出那時(shí)代傳遞信件的真實(shí)面貌，在國(guó)內(nèi)的大部分鄉(xiāng)遠(yuǎn)地區(qū)，郵寄書(shū)信是多么的不易，可想而知，在千年前的唐宋時(shí)代，作為人與人之間維系情感的重要溝通渠道，定是發(fā)揮過(guò)無(wú)以倫比的效用。隨著電子科技的廣泛運(yùn)用，書(shū)信幾乎消失不會(huì)重現(xiàn)，有過(guò)寫信經(jīng)歷的朋友至少是不惑之年，對(duì)比書(shū)信和手機(jī)電話及今日的視頻通訊，書(shū)信是最具有溫度的，以前的人們，收到書(shū)信時(shí)會(huì)急切想知道信中內(nèi)容，讀完信后還要左思右想如何回信等，因此書(shū)信是經(jīng)過(guò)深思熟慮的情感表達(dá)，而今日的交流雖方便快捷，但它缺乏蘊(yùn)含情感的文字，難以承載人性里溫暖的成分。放置古典時(shí)期，遠(yuǎn)距離出行依靠船和馬車的年代，政府公文可以通過(guò)八百里加急傳達(dá)，而非官方的遠(yuǎn)距離溝通交流，大概率只能依托書(shū)信，唐代詩(shī)人張籍在《秋思》中寫“欲作家書(shū)意萬(wàn)重”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)信的重要性，書(shū)信也是古代人們情感交流的重要載體，因而我們所能讀到文人墨客的作品，多有以書(shū)信的形式來(lái)呈現(xiàn)的。
寄的本義本是托付、委托之意，引申有依附、客居、放置、贈(zèng)與等義，如曹丕名句“人生如寄，多憂何為，今我不樂(lè)，歲月如馳”中的“寄”表明人只是放置在世上的，沒(méi)有必須那么多憂慮，現(xiàn)在不快樂(lè)，歲月依舊流逝很快。書(shū)信往來(lái)時(shí)也多用寄，如北宋女詞人李清照寫到“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)”，早在這位才女用“寄錦書(shū)”作詞前，晏幾道知道日后無(wú)法再與曾經(jīng)鐘情的女子入溫柔鄉(xiāng)后，傷心的寫到“此后錦書(shū)休寄，畫樓云雨無(wú)憑”。詩(shī)詞文學(xué)大放異彩的時(shí)候，在郵寄信件里創(chuàng)作詩(shī)詞便成為自然而然的事情了，當(dāng)大詩(shī)人李白收到好友王昌齡被貶湖南龍標(biāo)縣時(shí)，寫到“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，唐代詩(shī)人韋應(yīng)物與好友離別很久后，聽(tīng)問(wèn)到朋友想探望，于是寫下七律名篇《寄李儋元錫》，刻畫了他急切期待朋友來(lái)訪的心情，唐末五代詩(shī)人張泌與傾心女子離別后甚是想念，于是通過(guò)夢(mèng)境的形式寫下《寄人》，居住在天南地北的兩個(gè)人亦是通過(guò)書(shū)信往來(lái)，因此我們見(jiàn)識(shí)到了黃庭堅(jiān)的名篇《寄黃幾復(fù)》。
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